在现实与空想上，他和黛玉与宝钗是对立写作的，而在政治上，他和探春对立写作的，他的思想也就是现实与空想的对撞，最终就是文人幻想与现实势力的对撞。这种对撞对宝玉和黛玉、宝钗来说，都是失败的。三个人的梦都被残酷的现实车轮给碾碎了，因为他们都生不逢时。时事造英雄，碰不到成就英雄的时代就当狗熊甜甜也不错。

一个人的出生就是一种从母体狭小的空间走向自由的短暂时间，一个在胎盘里窝了九个月的人突然来到这个世界上，可以大声自由的喊叫，被压缩的器官都得到了拓展，双手双脚可以自由自在的打向空间，这是人生第一次自由，但很快，就束缚在小小的被子里，被捆了起来，这是社会的法则，从这一刻起，人就进入了社会的约束之中，社会规则约束人的行为，每一个社会都要约束人的行为规则，社会规则的总则都是正确的，当社会高度腐败，社会规则被滥用时，就伤害了大多数人的利益，这时的反抗是有效的。对于宝玉和黛玉，反抗则是无效的，因为社会的腐败还没有到社会规则被滥用到彻底，大多数人还可以忍受。

社会规范没有畸形到文明彻底被推翻时，社会的危机还没有到无可挽回的地步，人要符合社会规范人就要失去自己的本性，人离社会规范越近，越容易管理，但并不意味着人离社会规范越近，越向社会规范顺从。无条件的服从，依然得不到社会和生存环境的回报，这时人对社会的反抗也就开始了，真实的人性和社会道德的规范就会不可避免的产生冲突。

造反者，毛泽东以一个平民建立了自己的思想，他有能力改造社会规则，改造社会的道德规范，他要社会服从他创造的新规则，他所要打倒的那个旧社会已处于变革的前夜了。而宝玉没想到创造新社会，一是他没有那个机会，二是他只想黛玉，但黛玉却知道东风压到西风的厉害。孙猴子也要当齐天大圣，争得自己的自由天地，但他所处的时代同样也没有创造的余地，他只有在官僚主义唐僧的领导下，重新服从已有规则，然后发点牢骚，这一点让老百姓比诗人更清楚。老百姓常说，该改朝换代了，该变了，就变了，可诗人不明白，知识分子也不明白，搞不明白就牢骚太多。

宝玉本身就是个虚无飘渺的非现实主义者，走向了另一种现实，即反抗，这种反抗不是积极的，而是消极的，那就是你们得到我的一切，但得不到的就是我这个人，你们拥有一切，我只有我这个人。这种反抗只能是牺牲自己的人生的消极反抗。追求长远利益的人，无非两种，一种是有眼界的，目标远大的，另一种，就是追不到眼前利益的，迫不得已只有冒险去追求更大利益。在乱世这两种人居多，因为目标越大，付出的代价也越高。而贾宝玉始终是没有利益概念的人，在任何一种情况下，在他身上唤不醒他的生存本能。不论他对生活的进取还是反抗都是消极的，不论他富贵还是贫穷，他的生活都不是自己能主宰的了的。他永远不能像毛泽东那样走完两万五千里长征而迎得生命中的新生，也不能像他祖先那样可以创造生命的辉煌。

面对人生苦闷，变换成太虚幻境，但作者和宝玉不同的是他没有逃避现实，他在摸索现实中的一种规律，而这种规律对于他来说却是模糊不清，他只是直观的表达了现实，却没有改造现实的能力。但他必竟留给后人巨大的思索空间。